[30] 李颙：《二曲集》，中华书局1996年版。
2.孔子思想所蕴含的中国特色文化建设思想库意义（孔子思想的时代超越性，即所谓精神实质）。如美国学者赫伯特•芬格莱特（Herbert Fingarette）在《孔子——即凡而圣》中文版《致中国读者》中所说：对孔子来说，我们现代的理解中富于特征和正当性的许多东西都是不可实现的。
在中国不同历史阶段形成的具有时代特征的儒学形态，在今天看来也有这样那样的弊病。[7] 参考冯友兰说，见《中国哲学史新编》。其中有对传统文化精髓有深刻体会深沉的忧虑，也有政治上保守倒退势力的对孔子和儒家文化的利用。四、海外尊孔之举的启发意义 改革开放以后，中国大陆对孔子和以孔子为代表的儒家文化采取了比较温和的态度，在复兴传统文化的思潮下，孔子的地位得以一定程度的恢复。或指出孔子是特定时代的人物，其思想有许多与现代社会格格不入的因素，不值得大力弘扬。
探索新形势下个人修养的途径与方法，塑造理想人格的形象化表达，即所谓君子[7]。然而，更重要的不是这些表面的东西，我们学习和借鉴的是包含在这些具体的观点背后的深层的灵魂，领会其精神实质可能比掌握具体言论更加重要，对我们更具现实意义。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。孔子以为万物起于简易而演为天下之至赜，又说刚柔相推而生变化：这便是孔子的进化论。安时而处顺，即是依乎天理，因其固然，都是乐天安命的意思。《养生主篇》说庖丁解牛的秘诀只是依乎天理，因其固然八个字。
陵舄得郁栖，则为乌足。予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。辩也者，或谓之是，或谓之非。（二）这些种子，得着水，便变成了一种微生物，细如断丝，故名为㡭。庄子这种学说，初听了似乎极有道理。
庸即是庸言庸行之庸，是世俗所通行通用的。若这字不是承着上文来的，何必说人又反入于機呢。方可方不可，方不可方可。这几段把命写得真是《大宗师》篇所说：物之所不得遁。
他说万物本来同是一类，后来才渐渐的变成各种不同形的物类。这一段说的是有一种无：无形、无色、无声、无味，却又是形声色味的原因。
《齐物论》说： 天下莫大于秋豪之末，而太山为小。故善吾生者，乃所以善吾死也。
共分内篇七，外篇十五，杂篇十一。人死了，还腐化成微细的幾：所以说：万物皆出于幾，皆入于幾。黄 兄生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。《天下篇》所记惠施、公孙龙的哲学里面，有卵有毛、犬可以为羊、丁子有尾诸条，都可为证。庄子名学的精义全在于此。
味之所味者，尝矣，而味味者尝呈。这段的疑字，如《诗经》靡所止疑及《仪礼》疑立的疑字，皆当作定解。
万物如此，是非善恶也是如此。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？ 又说子桑临终时说道： 吾思夫使我至此极者而弗得也。
这二十六篇之中，至少有十分之九是假造的。故说：彼出于是，是亦因彼。
因其所小而小之，则万物莫不小。父母岂欲我贫哉？天天私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。所以《养生主篇》说老聃死时，秦失道： 适来，夫子时也彼且为无町畦，亦与之为无町畦。
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？ 这一段文字极为重要。他说因为人有偏蔽不见之处，所以争论不休。
犹其有物也无已（适按非物下疑脱一耶字）。到了后来，有人说：这个也不是甲，也不是非甲。
例如《齐物论》说： 民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦嗜鼠。这种生物进化论，说万物进化，都是自生自化，并无主宰。
安时而处顺，即是依乎天理，因其固然，都是乐天安命的意思。到了水土交界之际，便又成了一种下等生物，叫做蛙蠙之衣（司马彪云：物根在水土际，布在水中。死与生欤？天地并欤？神明往欤？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归：——古之道术有在于是者。庄子只是要人懂得这个道理，故说：自其异者视之，肝胆楚越也。
试看上章所引的话： 化其万化而不知其禅之者。自此以后，一层一层的进化，一直进到最高等的人类。
但是《庄子》书中却也有许多说话和这问题有关。莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天下的是非，本来不是永远不变的。翛然而往，翛然而来而已矣。
